Evanghelia după Matei - Capitolul 18
Cine Este Cel Mai Mare și Iertarea
1
În ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus și I-au zis: Cine, oare, este mai mare în împărăția cerurilor?
2
Și chemând la Sine un prunc, l-a pus în mijlocul lor,
3
Și a zis: Adevărat zic vouă: De nu vă veți întoarce și nu veți fi precum pruncii, nu veți intra în împărăția cerurilor.
4
Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare în împărăția cerurilor.
5
Și cine va primi un prunc ca acesta în numele Meu, pe Mine Mă primește.
6
Iar cine va sminti pe unul dintr-aceștia mici care cred în Mine, mai bine i-ar fi lui să i se atârne de gât o piatră de moară și să fie afundat în adâncul mării.
7
Vai lumii, din pricina smintelilor! Că smintelile trebuie să vină, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala.
8
Iar dacă mâna ta sau piciorul tău te smintește, taie-l și aruncă-l de la tine, că este bine pentru tine să intri în viață ciung sau șchiop, decât, având amândouă mâinile sau amândouă picioarele, să fii aruncat în focul cel veșnic.
9
Și dacă ochiul tău te smintește, scoate-l și aruncă-l de la tine, că mai bine este pentru tine să intri în viață cu un singur ochi, decât, având amândoi ochii, să fii aruncat în gheena focului.
10
Vedeți să nu disprețuiți pe vreunul din aceștia mici, că zic vouă: Că îngerii lor, în ceruri, pururea văd fața Tatălui Meu, Care este în ceruri.
11
Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cel pierdut.
12
Ce vi se pare? Dacă un om ar avea o sută de oi și una din ele s-ar rătăci, nu va lăsa, oare, în munți pe cele nouăzeci și nouă și ducându-se va căuta pe cea rătăcită?
13
Și dacă s-ar întâmpla s-o găsească, adevăr grăiesc vouă că se bucură de ea mai mult decât de cele nouăzeci și nouă, care nu s-au rătăcit.
14
Astfel nu este vrere înaintea Tatălui vostru, Cel din ceruri, ca să piară vreunul dintr-aceștia mici.
15
De-ți va greși ție fratele tău, mergi, mustră-l pe el între tine și el singur. Și de te va asculta, ai câștigat pe fratele tău.
16
Iar de nu te va asculta, ia cu tine încă unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori să se statornicească tot cuvântul.
17
Și de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biserică, să-ți fie ție ca un păgân și vameș.
18
Adevărat grăiesc vouă: Oricâte veți lega pe pământ, vor fi legate și în cer, și oricâte veți dezlega pe pământ, vor fi dezlegate și în cer.
19
Iarăși vă spun vouă că, dacă doi dintre voi se vor învoí pe pământ pentru orice lucru pe care îl vor cere, le va fi dat de la Tatăl Meu, Cel din ceruri.
20
Căci unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul lor.
21
Atunci, apropiindu-se Petru de El, I-a zis: Doamne, de câte ori va greși mie fratele meu și îl voi ierta? Până la șapte ori?
22
Îi zice Iisus: Nu-ți zic până la șapte ori, ci până la șaptezeci de ori șapte.
23
De aceea s-a asemănat împărăția cerurilor unui împărat care a voit să facă socotelile cu robii săi.
24
Și când a început să facă socotelile, i s-a adus unul care datora zece mii de talanți.
25
Și, neavând el cu ce să plătească, a poruncit domnul să fie vândut el și nevasta lui și copiii și tot ce avea, și să se plătească.
26
Căzând dar robul, se închina lui, zicând: Doamne, îndură-te asupra mea și toate îți voi plăti.
27
Și miluindu-se domnul robului aceluia, l-a slobozit și datoria i-a ierta.
28
Ieșind însă robul acela, a găsit pe unul dintre tovarășii săi de robie, care-i datora o sută de dinari, și, apucându-l, îl înjughia, zicând: Plătește-mi ce îmi datorezi!
29
Căzând dar la picioarele lui tovarășul său de robie, îl ruga, zicând: Îndură-te asupra mea și îți voi plăti.
30
Dar el nu a voit, ci ducându-se, l-a aruncat în temniță, până ce va plăti datoria.
31
Văzând dar tovarășii lor de robie cele întâmplate, s-au mâhnit foarte și, venind, au spus domnului lor toate cele întâmplate.
32
Atunci, chemându-l la sine domnul lui, i-a zis: Rob viclean, toată datoria aceea ți-am iertat-o, că m-ai rugat;
33
Nu se cuvenea și ție să te milostivești asupra tovarășului tău de robie, precum și eu m-am milostivit asupra ta?
34
Și supărându-se domnul lui, l-a dat pe mâna chinuitorilor, până ce va plăti toată datoria.
35
Astfel vă va face și Tatăl Meu cel ceresc, de nu veți ierta fiecare fratelui său din inimile voastre.
Comentariul spiritual al Capitolului 18
Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor? (versetele 1-5)
Întrebarea ucenicilor despre cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor dezvăluie persistența gândurilor lumești și a ambiției în inimile lor. Această întrebare vine după ce Iisus le-a vorbit despre patimile Sale și despre taxa templului, arătând că ei nu înțelegeau încă natura spirituală a Împărăției.
Răspunsul lui Hristos prin chemarea unui copil este profund revoluționar. Copilul devine simbolul perfecțiunii spirituale nu prin inocența sa naturală, ci prin caracteristicile sale esențiale: smerenia, încrederea deplină, simplitatea și dependența totală de părinți.
"De nu vă veți întoarce și nu veți fi precum pruncii" - această întoarcere (metanoia) nu înseamnă doar schimbarea gândirii, ci o transformare radicală a întregii perspective asupra vieții. A fi ca pruncii înseamnă să renunți la mândria, la dorința de dominare și la complexitatea calculelor umane.
Paradoxul Împărăției: cel care se smerește ca un prunc devine cel mai mare. Măreția în Împărația lui Dumnezeu se măsoară nu prin putere sau autoritate, ci prin adâncimea smereniei și a slujirii.
"Cine va primi un prunc ca acesta în numele Meu, pe Mine Mă primește" - primirea celor slabi și neînsemnați este echivalentă cu primirea lui Hristos Însuși. Aceasta este revelația mistică a prezenței divine în cei mai mici.
Avertismentul împotriva smintelii (versetele 6-9)
Gravitatea extremă a smintirii celor mici este exprimată prin cea mai severă avertizare din Evanghelie. "Mai bine i-ar fi să i se atârne de gât o piatră de moară și să fie afundat în adâncul mării" - această imagine șocantă arată că răul făcut celor nevinovați este o crimă spirituală de proporții cosmice.
"Smintelile trebuie să vină" - aceasta nu este o aprobare a răului, ci recunoașterea realității că în lumea căzută tentațiile și piedicile spirituale sunt inevitabile. Totuși, "vai omului aceluia prin care vine sminteala" - responsabilitatea personală rămâne întreagă.
Învățătura despre tăierea mâinii, piciorului sau scoaterea ochiului trebuie înțeleasă spiritual: orice attachment sau obicei care ne îndepărtează de Dumnezeu trebuie eliminat fără milă. "Gheena focului" nu este doar o pedeapsă viitoare, ci o stare spirituală prezentă - separarea de Dumnezeu prin păcat.
Această învățătură radicală cere o disciplină spirituală severă și o vigilență constantă în fața tentațiilor. Mântuirea sufletului este mai prețioasă decât orice confort sau plăcere trecătoare.
Îngrijirea divină pentru cei mici (versetele 10-14)
"Îngerii lor în ceruri pururea văd fața Tatălui Meu" - această declarație extraordinară dezvăluie că fiecare persoană umilă are un înger păzitor care stă în prezența directă a lui Dumnezeu. Aceasta arată valoarea infinită a fiecărei suflete în ochii lui Dumnezeu.
Parabola oii rătăcite ilustrează dragostea pastorală a lui Dumnezeu pentru fiecare suflet pierdut. Păstorul lasă cele nouăzeci și nouă pentru a căuta una singură - aceasta poate părea ilogic din punct de vedere uman, dar arată natura divină a dragostei care nu calculează costul salvării.
"Se bucură de ea mai mult decât de cele nouăzeci și nouă" - această bucurie extraordinară pentru cel găsit reflectă inima lui Dumnezeu care se bucură mai mult de un păcătos care se pocăiește decât de nouăzeci și nouă drepți care nu au nevoie de pocăință.
"Nu este vrere înaintea Tatălui vostru să piară vreunul dintr-aceștia mici" - aceasta este declarația supremă a voinței salvifice universale a lui Dumnezeu. Nimeni nu este scris în cărțile divine pentru a se pierde; pierderea vine doar prin alegerea liberă împotriva iubirii divine.
Disciplina fraternă în comunitate (versetele 15-20)
Procesul disciplinei fraterne descris de Hristos stabilește un model pentru rezolvarea conflictelor în comunitatea creștină. "Între tine și el singur" - primul pas este întâlnirea personală, discretă, fără publicitatea care umilește și vindecă.
Graduarea disciplinei - personal, cu martori, apoi în fața Bisericii - arată răbdarea divină și dorința de restaurare, nu de condamnare. Scopul nu este excluderea, ci reintegrarea celui greșit în comunitatea iubirii.
"Să-ți fie ție ca un păgân și vameș" - chiar și această excludere finală nu este o condamnare definitivă, ci o recunoaștere tristă că persoana a ales să se plaseze în afara comunității divine. Important este că Iisus Însuși primea păgânii și vameșii - deci chiar și aceștia pot fi recuperați.
"Oricâte veți lega pe pământ vor fi legate și în cer" - aceasta nu este o putere arbitrară, ci autoritatea de a declara ce este în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Biserica primește autoritatea de a interpreta și aplica principiile divine.
"Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul lor" - aceasta este promisiunea extraordinară a prezenței divine în comunitatea creștină autentică. Prezența lui Hristos nu depinde de numărul mare, ci de autenticitatea adunării în numele Său.
Parabola servitorului nemilos - Iertarea fără limite (versetele 21-35)
Întrebarea lui Petru "până la șapte ori" părea generoasă în contextul iudaic, unde trei iertări erau considerate suficiente. Răspunsul lui Hristos "șaptezeci de ori șapte" înseamnă practic iertare fără limite - nu matematică, ci o atitudine constantă de iertare.
Parabola contrastează două datorii: zece mii de talanți (o sumă astronomică, echivalentă cu milioane de denari) și o sută de denari (o sumă mică). Acest contrast dramatic arată diferența dintre păcatele noastre împotriva lui Dumnezeu și greșelile altora împotriva noastră.
Rugămintea servitorului: "Îndură-te asupra mea și toate îți voi plăti" - era o promisiune imposibilă, pentru că datoria era dincolo de orice capacitate de plată. Totuși, stăpânul "miluindu-se... l-a slobozit și datoria i-a iertat" - aceasta este imaginea iertării divine gratuite și totale.
Comportamentul servitorului iertat care își strânge colegul de gât pentru o sumă mică dezvăluie ipocrizia spirituală fundamentală: să primești harul și să refuzi să-l transmiți. "Înjughia" sugerează violență fizică brutală pentru o datorie minoră.
"Nu se cuvenea și ție să te milostivești asupra tovarășului tău de robie, precum și eu m-am milostivit asupra ta?" - aceasta este logica împărăției: cine a primit iertare trebuie să ierte. Nu e o condiție pentru a primi iertarea, ci o consecință naturală a primirii ei.
"L-a dat pe mâna chinuitorilor până ce va plăti toată datoria" - aici este tragedia: pentru că a refuzat să ierte, iertarea lui este retrasă și se află din nou sub povara unei datorii infinite. Aceasta arată că harul primit dar netrăit devine condamnare.
"De nu veți ierta fiecare fratelui său din inimile voastre" - iertarea trebuie să fie din inimă, nu doar formală. Iertarea de suprafață care își păstrează resentimentele în adânc nu este iertare adevărată.
Învățăminte spirituale pentru viața creștină
1. Smerenia ca fundament spiritual: Măreția în Împărația lui Dumnezeu vine prin smerenie, nu prin dominare sau afirmarea de sine.
2. Responsabilitatea față de cei vulnerabili: Smintirea celor nevinovați este cea mai gravă crimă spirituală, care atrage consecințe teribile.
3. Disciplina spirituală personală: Orice lucru care ne îndepărtează de Dumnezeu trebuie eliminat fără compromis, indiferent de costul personal.
4. Grija divină individuală: Fiecare suflet este prețios în ochii lui Dumnezeu și are parte de îngrijire angelică constantă.
5. Disciplina fraternă și restaurarea: Conflictele trebuie rezolvate cu răbdare, discreție și scopul restaurării, nu al condamnării.
6. Iertarea ca fundament al vieții spirituale: Cine a primit iertarea divină trebuie să ierte necondiționat și din inimă pe alții.
7. Prezența divină în comunitate: Hristos este prezent în orice adunare autentică în numele Său, indiferent de mărime.